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王国维
| 王国维 | |
|---|---|
 | |
| 别名 | 王静安、王伯隅、王观堂 |
| 性别 | 男 |
| 出生 | 1877年12月3日 大清浙江省杭州府海宁縣（今海寧市） |
| 逝世 | 1927年6月2日（49歲） 中華民國京兆地方颐和园昆明湖（位於今北京市） |
| 国籍 |  大清、 中華民國 |
| 教育程度 | 私塾 东京物理学校肄業 |
| 职业 | 學者 |
| 活跃时期 | 20世紀 |
| 知名作品 | 《海宁王静安先生遗书》 《红楼梦评论》 《殷周制度论》 《宋元戏曲考》等 |
| 头衔 | 秀才 上海《时务报》職員 苏州中学教師 学部图书馆编译、名词馆协修 南书房行走 清华大学国学研究院教授 |
| 配偶 | 莫氏、潘氏 |
| 亲属 | 九兒二女 |
王国维（1877年12月3日－1927年6月2日），字静安，又字伯隅，晚号观堂（甲骨四堂之一），谥忠悫。浙江杭州府海宁人，国学大师。
與梁啟超、陳寅恪和趙元任號稱清華國學研究院的“四大導師”。中国新学术的开拓者，连接中西美学的大家，在文学、美学、史学、哲学、金石学、甲骨文、考古学等領域成就卓著。甲骨四堂之一。王國維精通英文、德文、日文，使他在研究宋元戲曲史時獨樹一幟，成為用西方文學原理批評中國舊文學的第一人。陳寅恪認為王國維的學術成就“幾若無涯岸之可望、轍跡之可尋”。著述甚丰，有《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《宋元戏曲考》、《人间词话》、《观堂集林》、《古史新证》、《曲录》、《殷周制度论》、《流沙坠简》等62种。
生平[编辑]
- 1877年出生于海宁盐官。
- 1882年入私塾。
- 1893年中秀才。
- 1899年进上海《时务报》，业余去罗振玉东文学社学习外文及理化，开始接触西方文化。
- 1901年秋，受资助赴日入东京物理学校。次年夏，因病回国。
- 1903年起，任教于通州和江苏师范学堂，讲授哲学、心理学等。写出《红楼梦评论》等多篇哲学、美学论文。后自编为《静庵文集》，于1905年出版。
- 1907年，北上，任学部图书馆编译、名词馆协修。期间，著《人间词话》，《宋元戏曲史》。
- 1911年，前往日本。
- 1916年，受邀回国为哈同所办仓圣明智大学编辑学术刊物。又为藏书家蒋汝藻编《密韵楼书目》，并参加纂修《浙江通志》。
- 1917年，著《殷周制度论》。
- 1923年，应逊帝溥仪之召，北上就任“南书房行走”。
- 1925年，应聘为清华大学国学研究院教授，讲授经史小学，并研究汉魏石经、古代西北地理及蒙古史料。与梁启超、陈寅恪、赵元任号称清华国学四大导师。
- 1927年6月2日，自沉于颐和园昆明湖，原因说法不一，及後葬於福田公墓。
自殺[编辑]
1927年，王于6月2日同朋友借了五塊錢，雇人力车至北京颐和园，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。从其遗体衣袋中尋出一封遺書，封面上書寫著：“送西院十八號王貞明先生收”，遺書內容如下：
五十之年，只欠一死。经此事变，义无再辱。我死后当草草棺殓，即行藁葬于清华茔地。汝等不能南归，亦可暂移城内居住。汝兄亦不必奔丧，因道路不通，渠又不曾出门故也。书籍可托陈吴二先生处理。家人自有人料理，必不至于不能南归。我虽无财产分文遗汝等，然苟谨慎勤俭，亦必不至饿死也。
王國維为何自溺，至今仍争论不論，一般學者論點有所謂的：“殉北洋說”、“逼債說”、“性格悲劇說”、“文化衰落說”。陳寅恪《王觀堂先生挽詞》的序言中寫道：“或問觀堂先生所以死之故。應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否，固不必論，即所謂異同優劣，亦姑不具言；然而可得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。”、“吾中國文化之定義，具於白虎通三綱六紀之說，其意義為抽像理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Idea者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄亦待之以鮑叔。其所殉之道，與所成之仁，均為抽像理想之通性，而非具體一人一事。”
根據溥儀在其《我的前半生》一書第四章「天津的“行在” (1924 - 1930)」中之說法，王國維早年受羅振玉接濟並結成兒女親家，然而羅振玉常以此不斷向王氏苛索，甚至以將王氏女兒退婚作要脅，令王國維走投無路而自殺。然此说漏洞百出，溥仪亦是听他人言传，不足采信。[原創研究？]
家庭子女[编辑]
- 潘麗正
评价[编辑]
- 晚年胡適曾回憶王：“他的人很醜，小辮子，樣子真難看，但光讀他的詩和詞，以為他是個風流才子呢！”[2]
- 关于《殷周制度论》（1917年）一书，旅美作家李劼认为：“从《殷周制度论》所揭示的殷周之异稍稍跨前一步，人们就可以发现，中国曾经是一个民主的联邦国家。虽然那样的民主联邦与美国式的联邦合众国颇有异趣，但在本质上却是完全相同的。也即是说，民主和联邦，并不是西方文化的特产，并不是美国特有的国情，而同样也是中国文化和中国历史最为始源的传统。”[3]
- 陈寅恪撰文的《清华大学王观堂先生纪念碑铭》：士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想不自由，毋宁死耳。 斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨、一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之 奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知者也，先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
二重证据法[编辑]
王国维提倡以“地下之新材料”补“纸上之材料”，是为二重证据法。王国维首先用出土甲骨文，考订了商代先公先王的名字和前后顺序，证明了历史记载商朝君主世系的可靠性。二重证据法成为中国史学理论的重大革新，为古史及文献学的研究开辟了一个新纪元。
人生三重境界[编辑]
王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众裡寻他千百度，回首驀見，那人正在灯火阑珊处’[4]，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。”是非常有趣的見解。后人常以此三种境界象征奋斗路上的心路历程。
注釋[编辑]
- ^ 王国维二子王仲闻之死及王国维寻死之谜
- ^ 胡頌平編：《胡適之先生晚年談話錄》
- ^ 李劼《中国文化冷风景》（未出版）
- ^ 辛棄疾《青玉案 元夕》
参考文献[编辑]
- 《追忆王国维：增订本》，陈平原、王风编，生活·读书·新知三联书店2009年5月版，ISBN 978-7-108-03111-2
- 葉嘉瑩：《王國維及其文學批評》（石家莊：河北教育出版社，1997）。
- 周明之：〈王國維的教育思想〉。
外部連結[编辑]
 | 维基文库中该作者的作品： 王国维 |
 | 维基语录上的相关摘錄：王国维 |
 | 甲骨學四堂 |
|---|---|
| 羅雪堂 | 王觀堂 | 董彥堂 | 郭鼎堂 |
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